إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينزعه من الناس…
النص
حَدَّثَنِي يَحْيَى ، عَنْ هِشَامٍ أَمْلَاهُ عَلَيْنَا ، حَدَّثَنِي أَبِي ، سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو ، مِنْ فِيهِ إِلَى فِيَّ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ : إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ النَّاسِ ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ ، حَتَّى إِذَا لَمْ يَتْرُكْ عَالِمًا ، اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤَسَاءَ جُهَّالًا ، فَسُئِلُوا ، فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ ، فَضَلُّوا ، وَأَضَلُّوا.
شرح الحديث
من «فتح الباري شرح صحيح البخاري» لـابن حجر العسقلاني (ت 852هـ). يشرح ابن حجر أحاديث الباب مجتمعة، فهذا شرح بَاب كَيْفَ يُقْبَضُ الْعِلْمُ (حديث 100)، وفيه رواية البخاري 100 لهذا الحديث.
اقرأ الشرح (نحو 1,000 كلمة)
يُحمَّل الشرح…
وشرحه في مواضع تكراره من البخاري
- بَاب مَا يُذْكَرُ مِنْ ذَمِّ الرَّأْيِ وَتَكَلُّفِ الْقِيَاسِ الأحاديث 7307–7308
في الكتب التسعة (6 من 9)
اضغط كتابًا لقراءة نصه فيه.
نطاق الشهادة ما تشهد له كل رواية من متن الأصل (صحيح البخاري 100)، بمقارنة جُمل المتنين آليًا
- صحيح مسلم 2673 (د) لجزء من المتن يشهد لأصل الخبر دون قوله: «فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا، قَالَ…»، ولا ذكر فيه لـ: الْعِبَادِ، بِقَبْضِ، عَالِمًا، اتَّخَذَ؛ ويوافقه في: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا…» (المشترك ٦١٪)
- جامع الترمذي 2652 للخبر كله يشهد للخبر كله ولا ذكر فيه لـ: الْعِبَادِ، يُبْقِ، الْفِرَبْرِيُّ (المشترك ٨٧٪)
- سنن ابن ماجه 52 للخبر كله يشهد للخبر كله ولا ذكر فيه لـ: الْعِبَادِ، الْفِرَبْرِيُّ (المشترك ٩١٪)
- مسند أحمد 6511 للخبر كله يشهد للخبر كله ولا ذكر فيه لـ: يَنْتَزِعُهُ، الْعِبَادِ، رُءُوسًا، الْفِرَبْرِيُّ (المشترك ٨٣٪)
- سنن الدارمي 2998 للخبر كله يشهد للخبر كله ولا ذكر فيه لـ: الْعِبَادِ، بِقَبْضِ، رُءُوسًا، الْفِرَبْرِيُّ (المشترك ٨٣٪)
الحكم بالنطاق آلي من الألفاظ المشتركة بعد تطبيع الرسم، فهو إشارة لا حكم؛ وما شهد لجزء من المتن فمكافأته في المؤشر لأصل الخبر لا لكل لفظه، ولا يُغيَّر الرقم بذلك الآن.