إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد…
النص
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي مَالِكٌ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ، يَقُولُ : إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ الْعِبَادِ ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ ، حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا ، فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا ، قَالَ الْفِرَبْرِيُّ : حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ هِشَامٍ نَحْوَهُ.
في الكتب التسعة (6 من 9)
اضغط كتابًا لقراءة نصه فيه.
نطاق الشهادة ما تشهد له كل رواية من متن الأصل (صحيح البخاري 100)، بمقارنة جُمل المتنين آليًا
- صحيح مسلم 2673 (د) لجزء من المتن يشهد لأصل الخبر دون قوله: «فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا، قَالَ…»، ولا ذكر فيه لـ: الْعِبَادِ، بِقَبْضِ، عَالِمًا، اتَّخَذَ؛ ويوافقه في: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا…» (المشترك ٦١٪)
- جامع الترمذي 2652 للخبر كله يشهد للخبر كله ولا ذكر فيه لـ: الْعِبَادِ، يُبْقِ، الْفِرَبْرِيُّ (المشترك ٨٧٪)
- سنن ابن ماجه 52 للخبر كله يشهد للخبر كله ولا ذكر فيه لـ: الْعِبَادِ، الْفِرَبْرِيُّ (المشترك ٩١٪)
- مسند أحمد 6511 للخبر كله يشهد للخبر كله ولا ذكر فيه لـ: يَنْتَزِعُهُ، الْعِبَادِ، رُءُوسًا، الْفِرَبْرِيُّ (المشترك ٨٣٪)
- سنن الدارمي 2998 للخبر كله يشهد للخبر كله ولا ذكر فيه لـ: الْعِبَادِ، بِقَبْضِ، رُءُوسًا، الْفِرَبْرِيُّ (المشترك ٨٣٪)
الحكم بالنطاق آلي من الألفاظ المشتركة بعد تطبيع الرسم، فهو إشارة لا حكم؛ وما شهد لجزء من المتن فمكافأته في المؤشر لأصل الخبر لا لكل لفظه، ولا يُغيَّر الرقم بذلك الآن.