الحج عرفات أو…

نطاق الشهادة ما تشهد له كل رواية من متن الأصل (سنن أبي داود 1949)، بمقارنة جُمل المتنين آليًا

• جامع الترمذي 2975 لجزء من المتن يشهد لأصل الخبر دون قوله: «ثُمَّ أَرْدَفَ رَجُلًا خَلْفَهُ فَجَعَلَ يُنَادِي بِذَلِكَ»، ولا ذكر فيه لـ: إِثْمَعَلَيْهِ؛ ويوافقه في: «الْحَجُّ، الْحَجُّ يَوْمُ عَرَفَةَ» (المشترك ٤٤٪)
• سنن النسائي 3044 للخبر كله يشهد للخبر كله ولا ذكر فيه لـ: فَتَمَّ، إِثْمَعَلَيْهِ، خَلْفَهُ، بِذَلِكَ (المشترك ٨٤٪)
• سنن ابن ماجه 3015 للخبر كله يشهد للخبر كله ولا ذكر فيه لـ: الصُّبْحِ، فَتَمَّ، إِثْمَعَلَيْهِ، بِذَلِكَ (المشترك ٨٤٪)
• مسند أحمد 18774 للخبر كله يشهد للخبر كله ولا ذكر فيه لـ: الصُّبْحِ، فَتَمَّ، إِثْمَعَلَيْهِ، بِذَلِكَ (المشترك ٨٤٪)
• سنن الدارمي 1185 لجزء من المتن يشهد لأصل الخبر دون قوله: «فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَعَلَيْهِ، وَمَنْ…» وجملة أخرى، ولا ذكر فيه لـ: يَوْمُ؛ ويوافقه في: «الْحَجُّ، الْحَجُّ يَوْمُ عَرَفَةَ» (المشترك ٢٨٪)

الحكم بالنطاق آلي من الألفاظ المشتركة بعد تطبيع الرسم، فهو إشارة لا حكم؛ وما شهد لجزء من المتن فمكافأته في المؤشر لأصل الخبر لا لكل لفظه، ولا يُغيَّر الرقم بذلك الآن.