أخرجوا زكاة صومكم فنظر الناس بعضهم إلى بعض…
النص
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، قَالَ : حَدَّثَنَا خَالِدٌ وَهُوَ ابْنُ الْحَارِثِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَهُوَ أَمِيرُ الْبَصْرَةِ فِي آخِرِ الشَّهْرِ : أَخْرِجُوا زَكَاةَ صَوْمِكُمْ ، فَنَظَرَ النَّاسُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ ، فَقَالَ : مَنْ هَاهُنَا مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ، قُومُوا فَعَلِّمُوا إِخْوَانَكُمْ فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ أَنَّ هَذِهِ الزَّكَاةَ فَرَضَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى كُلِّ ذَكَرٍ ، وَأُنْثَى حُرٍّ ، وَمَمْلُوكٍ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ ، أَوْ تَمْرٍ أَوْ نِصْفَ صَاعٍ مِنْ قَمْحٍ ، فَقَامُوا , خَالَفَهُ هِشَامٌ فَقَالَ : عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ.
في الكتب التسعة (3 من 9)
اضغط كتابًا لقراءة نصه فيه.
نطاق الشهادة ما تشهد له كل رواية من متن الأصل (سنن أبي داود 1622)، بمقارنة جُمل المتنين آليًا
- سنن النسائي 2508 لجزء من المتن يشهد لأصل الخبر دون قوله: «فَلَمَّا قَدِمَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ رَأَى…» وجملتين أخريين، ولا ذكر فيه لـ: صَغِيرٍ، كَبِيرٍ؛ ويوافقه في: «صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ شَعِيرٍ أَوْ…» (المشترك ٣٣٪)
- مسند أحمد 3291 لجزء من المتن يشهد لأصل الخبر دون قوله: «فَلَمَّا قَدِمَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ رَأَى…» وجملة أخرى، ولا ذكر فيه لـ: قَمْحٍ، مَمْلُوكٍ، صَغِيرٍ، كَبِيرٍ؛ ويوافقه في: «صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ شَعِيرٍ أَوْ…» (المشترك ٣٣٪)
- مسند أحمد 7724 — عن أبو هريرة الدوسي لجزء من المتن يشهد لأصل الخبر دون قوله: «فَلَمَّا قَدِمَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ رَأَى…» وجملتين أخريين، ولا ذكر فيه لـ: شَعِيرٍ، مَمْلُوكٍ؛ ويوافقه في: «صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ شَعِيرٍ أَوْ…» (المشترك ٣٣٪)
الحكم بالنطاق آلي من الألفاظ المشتركة بعد تطبيع الرسم، فهو إشارة لا حكم؛ وما شهد لجزء من المتن فمكافأته في المؤشر لأصل الخبر لا لكل لفظه، ولا يُغيَّر الرقم بذلك الآن.